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《詩經 陳風 衡門》古音探微
《詩經 陳風 衡門》古音探微

《詩經 陳風 衡門》為宋元新譜,變徵起,變徵收。變徵本非常音,更不應該作為《詩經》的主旋律。

心為壹身之主,余音均出於心宮。心神凝聚可上天入地,神遊太極,在精神領域作逍遙遊,洞見前生後世,參透大千世界。凤凰彩票下古之人心竅被物欲所閉塞,陰盛陽衰。上中、中古近神亦近鬼,下古近鬼,下古為陰濁之世。

心宮五行為長土,土形人最為福厚,穩重深沈,心中有數,看重誠信。能成大事,堪當大任,善於用人。在八卦雙重為九五之尊,最忌滿盈。其華在面,天人儀表,紅光滿面。

神魔生於壹心,陰陽不可孤存,不可獨生。神為天良,為在天之德,為真壹陽清,天心至公至善,正大光明,公正無私。例如炎黃堯舜,湯武孔孟,以天下之人為心,天心即是民心。《詩經》采風於民間,風俗即是天意。天心端正,天良即是人性,人心向善。只要天良未泯,就人性尚存,可以救藥。天人合壹,真壹就是元陽,天良就是人心,天地精神就是人類精神。

九天真壹在天之德是必須補充下界缺德的,天良不斷向下,下古濁世卻無壹物報天,只取不予。當天良喪盡,在天之德已竭,就會引發變徵,乃至於變宮,例如明末赤野千里,陜西連續大旱七年,天下處處災害不斷。五行之妖作祟於人間,宮中狐鬼叢生,處處皆呈亡國之兆,妖由人興。

人類社會以君為宮,宮音不正余音皆不正。孔孟生於濁世,明知不可為而強為之,全然無用。從善如登,從惡如崩,禮崩樂壞後天下為公轉變為天下為私,有利於君主而不利於百姓,孔孟是在與虎謀皮,哪個奴婢主能主動放棄既得利益?天下為私有利於上層社會,以君為本,以官為本,建立等級制社會。廣大人民淪為國家奴婢與私家奴婢,以滿足統治集團壹己之私。神魔生於心,主魔率獸食人,為魔宮,化神為魔。

孔子認為君子士大夫清明之世不願為公仆是個恥辱。濁世謀求勢利是個恥辱。明哲君子治世則出,亂世則隱,不以為非。君子達則兼濟天下,貧則獨善其身,下古濁世鮮有古君子士大夫。宮音不正余音是無從正宮的,上如風,下如草,草隨風轉。

我們將三十六音與現代漢語拼音歸納在壹起,結果如下;

宮;【舌音】端d 透t 定d 泥n 知zh 徹ch 澄c 娘n 來l 日r【歸類】

商; 极速分分彩平台 【喉音】曉h匣x影g喻y

角;【肝心音】精j 清q 從ch 心x 邪y 照z 穿ch 床c 審s 禪sh

徵;【脾唇音】幫b 滂p 並b 明m 非f 敷f 奉f 微w

羽;【腎齒音】見g 溪k 群q 疑y曉h【歸類】

我們以三十六音區分五音,也就是以漢語拼音聲母區分五音,對照如下;

衡門之下可以棲遲泌之洋洋可以樂饑

應南蕤南南應姑太夷蕤太大應南太應

凡工勾工工凡壹四工勾五五凡工五凡

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羽徵宮角羽羽角宮徵宮羽羽羽羽宮角

豈其食魚必河之魴豈其取妻必齊之姜

應蕤南姑姑太姑蕤姑大應姑姑太姑應

凡勾工壹壹四壹勾壹四凡壹壹四壹凡

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羽羽角羽徵羽宮徵羽羽角角徵羽宮角

豈其食魚必河之鯉豈其取妻必宋之子

應蕤姑蕤應蕤大姑姑太應夷南應蕤應

凡勾壹勾凡勾四壹壹四凡工工凡勾凡

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羽羽角羽徵羽宮宮羽羽角角徵角宮角

衡門

以上《瑟譜》開元遺樂十二律為古譜,新譜十七篇為後人所增補,工尺譜應為元人熊朋來標註。《古史書》所載數篇於後,均源於史料。現代漢語拼音聲母系我們根據《康熙字典》三十六音反切所歸納,下標註宮角徵羽四音,棄商音不取。

人為天地之子,人形合乎天數,順天之則,與作為陰物的動物有所不同。人是白天活動,夜間休息。動物是白天休息,夜間活動。陰性人與動物相類,喜歡過夜生活,其音妖,與常人大不相同。人類精神為陽清,人類形體為陰濁。人類以陽清為主,將精神放在首位。下古濁世陰陽倒置,將物質放在首位。人獸之間的差別越來越小,勢利就是下凤凰彩票濁。人是可以自主選擇的,下古濁世人心不古,世風日下,陰盛陽衰,物欲橫流。是非善惡不分,唯利是圖,人類社會滑向陰濁死散。《類經》釋曰;

心者,君主之官也,神明出焉。(心為壹身之君主,稟虛靈而含造化,具壹理以應萬幾,臟腑百骸,惟所是命,聰明智能,莫不由之,故曰神明出焉。)

故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。(心主明則十二官皆安,所以不殆。能推養生之道,以及齊家治國平天下,未有不大昌者矣。)

主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殃,以為天下者其宗大危,戒之戒之!(心不明則神無所主,而臟腑相使之道閉塞不通,故自君主而下。無不失職,所以十二藏皆危,而不免於殃也。身且不免,況於天下乎?

人類社會是個整體,都生活在地球上,人類活動影響著太極宇宙,影響著大千世界。人體哪個細胞組織出現癌變,腐敗之氣汙染周邊,人身防疫功能會自行啟動,盡量將其消滅。人類壹屆應為先陽後陰各十二萬九千六百年,方為正常新陳代謝。當人類社會宮音不正,妖音成魔,以陰濁為主,則為死散,連壹萬零八百年都難以維持,自作孽,不可活。善人其神在天,來世可成為種人,陽為生聚。浴火重生為自然之道,自然之理。死亡並不可怕,可怕的是靈魂的死散,就真的死去了。

《類經》修撰於明末天啟四年,正是客氏、魏忠賢、崔呈秀、魏良卿當道得勢。宮音不正,群魔亂舞時期。《類經》釋曰;

心者,生之本,神之變也,其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通於夏氣。(心為君主而屬陽,陽主生,萬物系之以存亡,故曰生之本。心藏神,神明由之以變化,故曰神之變。心主血脈,血足則面容光彩,脈絡滿盈,故曰其華在面,其充在血脈。心屬火,以陽藏而通於夏氣,故為陽中之太陽。)

天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。(人稟天地之氣以生。天地者,陰陽之道也。自太極而生兩儀,則清陽為天,濁陰為地;自兩儀而生萬物,則幹知大始,坤作成物。故易曰∶天地之大德曰生。寶命全角論曰∶人生於地,懸命於天。然則陽先陰後,陽施陰受,肇生之德本乎天,成形之氣本乎地,故天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者,言理賦形全,而生成之道斯備矣。)故生之來謂之精,(太極動而生陽,靜而生陰,陰陽二氣,各有其精。所謂精者,天之壹、地之六也。天以壹生水,地以六成之,而為五行之最先。故萬物初生,其來皆水,如果核未實猶水也,胎卵未成猶水也,即凡人之有生,以及昆蟲草木無不皆然。易曰∶男女構精,萬物化生。此之謂也。)兩精相搏謂之神,(兩精者,陰陽之精也。搏,交結也。易曰∶天數五,地數五。五位相得而各有合。周子曰∶二五之精,妙合而凝。是皆兩精相搏之謂。凡萬物生成之道,莫不陰陽交而後神明見。故人之生也,必合陰陽之氣,構父母之精,兩精相搏,形神乃成,所謂天地合氣,命之曰人也。